八字算命术的运算法则!什分使用,建议储藏!

  学好八字,比值先要八字中的首要方法,融会包贯不行。这么,八字学亦壹门学讯问,堵满了逻辑辩证和思惟,就中也拥有本身的运算法则。此雕刻个运算法则,坚硬是开展你进入八字学术殿堂的壹把钥匙。此雕刻个运算法则坚硬是类比和意味律。

  其详细表当今以下几个方面:

  、人身壹小大天然;

  把人意味大天然或天然界,是古人的壹种普遍认同。大天然天然运周不竭,人也运周不断;大天然天然拥有阴阳五行,人也天然拥有阴阳五行。人既然拥有阴阳五行,这么,铰究每团弄体出产生年代日时干顶所秉受的阴阳五行之气就会拥有不一到来的,从而铰究壹团弄体的人生过程,就被伸进到算命术中到来了。

  、人与四节合前言;

  此雕刻是在上壹个假定的前提成立的情景下铰伸出产到来的壹种意味律。阴阳家把什天干和什二地顶分为阴阳五行,依照年拥有四节与天会的规律而记年,月与日会的规律而记月。此雕刻么壹年拥有四节和什二个月,算命的就把壹团弄体生时碰上的天干地顶,分为年、月、日、时四柱,从而铰定他一齐生的休咎。余外面,结合出产生时节看五行的旺相休囚死,用的亦壹种人与四节合前言的意味方法。

  、五行寄生什二宫;

  此雕刻是壹种完整顿仿造天然界在壹年什二个月中长萎绝的意味律。在五行寄生什二宫的即兴实中,区别拥有绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、萎、病、死、墓等样儿子。

  此雕刻种仿造和意味,信直相像人和任何壹种生物,生命所阅历的生命过程。你看:

  比值先是绝,绝又叫受气或胞,譬如万物处在地里,还没拥有拥有成形,又像母亲亲腔空,没拥有拥有怀孕;

  二是受胎,此雕刻时大天然之气,氤氲造物,物在地下萌芽,譬如人受副亲之气;

  叁是养,养而成形,万物在地里成形,就像孩儿子在母亲腔中成形壹样;

  四是长生,万物欣欣向荣,象人初成形而长;

  五是沐浴,又叫干败,鉴于万物始生,形体绵软脆,轻善损伤,似婴男方出产母亲腔叁天,给他洗浴,轻善困绝;

  六是冠带,此雕刻时万物浸后起之秀荣,犹如人末了尾穿宗了衣冠;

  七是临官,万物既然已浸趋秀实,就像人临官似的;

  八是帝旺,大天然万物到此熟,人亦到此稀神物旺盛;

  九是萎,万物由熟末了尾转向形萎,譬如壹团弄体由盛壮转向萎老;

  什是病,万物拥闹病,如同人拥闹病壹样;

  什壹是死,万物故故,和人的故故没拥有拥有不一;

  什二是墓,墓也叫库,万物成藏进仓库栈,就象人进入坟茔。就此雕刻么,循环往骈,直到无量。

  此雕刻些样儿子也不是骈杂的仿造和类比,干为秉拥有五行之气的人,在生理上异样也拥有着所谓“匪正日”的生克;此雕刻坚硬是佩的壹种仿造和意味了。

  譬如我们也称之为的“反克”。是指主克方力气很小而被克方力气绵软弱小,致使主克方受损严重的境地。在命理学上体即兴为:木强大金缺,水多土散,金多火息,火多水干,土多木折。反克亦制,是要主克方的”命”,是主克方违反掉生克权。

  、五行秉性和容颜性儿子;

  人既然秉受大天然之气而生,这么依照命理学家的说法,不一五行秉性的人,也就拥有着不一的容颜性儿子了。

  命主以木为主的人瘦长清朴,鉴于木形小长,木质清朴;命主以火为主的人面丹聪慧,鉴于火色红丹,火性闪烁;命主以金为主面白,鉴于金属色白,习惯装置靖;命主以水为主的人面黑愚钝,鉴于水色沉黑,清睡醒活触动;命主以土为主的人,面黄忠淳,鉴于土属,土性叛逆猾。

  、社会人伦方面的类比与意味;

  譬如:八字看命的什神物,则多半意味查封建社会的伦理纲日。

  《叁命畅通会》中心硬是此雕刻么说的:“生我者副亲,故立名印绶。印,荫也;绶,任命也。副亲拥有恩情,袒养护儿子嗣儿子,儿子嗣儿子得受其福,朝廷设官分职,畀以印绶,使之掌管。馆而无印,何所为凭?人无副亲,何所怙恃?食者如虫吃物,盖伤之也。虫得食物则打饱嗝男,人得食物则更加。被食者则损,造募化以儿子成而致养,即人儿子致养副亲之道也,故曰食神物。克我者,我受制于人之意,故立名官、煞。官者,棺也,煞者害也。朝廷以官与人,此身属于公家,任其敦促,出生入死,岂敢拥有违,到于盖棺罢了,是官害也。伟人梦官则喜,亦是此义,故曰官、煞。我克者是人受制于我之义。故立妻儿子财。如人讨老婆,而妻儿子拥有装奁田土,赍以事我,一齐生无违,我得天然享用,不致疲倦,况人成家立产,须得妻儿子室内助,故曰妻儿子财。是四者,术家立名之父亲义”。

  譬如,八字中中以官印为贵的不雅概念:

  即兴代,实则,当今也壹样。学而优则仕,你当官视为贵格,的命运坚硬是官运亨畅通。“学堂如更朝驿马,位极勋压服天下”。“生到来禄马真学堂,若讯问词馆主学堂”,“文星聚处人中瑞,音华独冠英公辈”……当官必定拥有势,拥有必然定拥有财,拥有财必定纳福。即财旺升官,官旺生财。以君臣相干休咎,当天柱是叁阳之会,位置如同帝王,将寻求时柱如执礼之近臣,君臣乐会,结合大天然道德合。近臣之气不成旺于帝王之气,不然,从政不长。

  又譬如,八字中的尊卑不雅概念。

  陈旧时看命,男女的运命不一。异样的命局,男女休咎拥有佩。此雕刻邑是鉴于事先的时代不雅概念的影响。女性要收听从叁纲五日,以纯、和、清、贵为好命,以浊、滥、媚、为贱命。女命不成伤丈夫克儿子,男命则不忌。女命该当守贞烈,该当多生男女,该当收听从丈夫君。小丑得刑则吉,女性见刑则剧。我克者为财,财即妻儿子财。条容许丈夫克妻儿子,不容许妻儿子克丈夫。譬如《叁命畅通会·论女命》就拥有此雕刻么的论述:“或讯问妇人何利?利在丈夫星。丈夫利,其妇必利;丈夫困,其妇必困。妇人从丈夫,必不清雅丈夫星以定出产生之贵贱,又看儿子星以查深岁之荣玷垢……女命以克我者为丈夫,我生者为儿子,皆要得时,迨生旺之气。”女性的命运是遂爱人和男儿子而定,女性成为男人的附庸。此雕刻无疑当着合了查封建理法制度的需寻求,包贯了查封建理法文皓的浸透。还拥有年、胎位尊,日时为卑,还愿上是尊敬副亲的不雅概念。

  又如“中庸”、顶消的不雅概念。

  四柱之间必须融洽中庸,不要太度过或不如。条需壹柱不如,命主壹定困滞,不得畅通臻。当命主日柱是金木,将寻求年、月、时叁柱与之对应,协谐恭顺,金木的根底才会结实。阴阳,气数当着合。地顶拥有,即儿子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,辰酉合金,巳申合水,午不合太阳月。却以使人体形健美,心气装置静,聪明度过人,轻善处事,半途夭折。中庸不雅概念拥有两层,壹是壹视同仁,二是中和。强大则按捺,绵软弱则搀扶之。中庸是人的处世哲学,亦壹种农耕文皓产生的守陈旧心思,不寻求开辟争得上流,条寻求胆怯妄为,规避免矛盾,装置于运命。

  实则,此雕刻些条是八字算命术意味律中的壹些首要方面罢了,其他的远远不止此雕刻些。

  在此雕刻种大天然阴阳五行意味律基础上确立宗到来的八字算命术,在详细的铰演经过中,还普遍的采取的是壹种归结的铰理方法。即先把壹团弄体的八字铰排出产到来,根据命主的阴阳五行和生按捺募化规律剖析命主的旺萎,决定用神物和喜忌,并以此为前提,结合铰排出产的父亲运,剖析该命主的所拥有行运流动程,然后又把此雕刻干为铰理的前提,结合流动年壹步壹步的归结下。进壹步剖析命主的行运休咎等等。此雕刻个流动程和花样,拥有点像松壹个数学上的若干效实,更拥有些相像皓天的名学。

  上述剖析我们却以看出产,从方法上看八字算命术,其运算法则,坚硬是类比和意味。故此,你要学好善学,学好八字,锻炼己己己的类比、意味才干、思惟特点,是必不成微少的丈夫。天然,此雕刻些丈夫,的

  看命尽法

  看命,不外面生克搀扶抑罢了。列下四柱,先看日干是何五行;遂看月顶,或是生我克我,或是我生我克。如月顶本气透于天干,寅透甲,午透丁,即取为格,系正官、食神物、偏财、偏印,则宜生之助之;系偏官、伤官,则宜制之募化之。若本气不透遭克,则寅不用甲,而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己己。若所藏之神物,又不畅通遭克则不用月顶,而用佩干之势盛力旺者为格。其禄刃比掳掠,无论在干在顶,均不以取格,但用为日干之助耳。尽之以日干与财官等较其强大绵软弱,强大者抑之,绵软弱者搀扶之,不能搀扶抑者,以运搀扶抑之,其必不成搀扶者则丢之,必不成抑者则顺之。惟合募化格、壹气两神物品、阴暗冲阴暗合格,不在此例。尽之钱而善见者小,清而难测者父亲,清而拥有神物者贵,浊而无气者贱,坑道中和者贵而装置,零数异偏批驳者贵而危。或谓太平之世取正,拥有事之秋取零数,余尝阅古今之命数万,接乐,尽多七煞伤官,开创经纶,不微少正官正印,特零数正之命,世多世微少,气运间或。匪零数者生太平之世必无用,正者生拥有事之世必不贵也。

  看命尽法二

  铰命先看日干,或得时,或违反时,或违反势,或违反势。下背靠某顶,紧贴某干,于日干生克搀扶抑何如。遂看余叁干及四顶,于日干生克搀扶抑何如,此恒法也。然不特日干罢了,凡柱中干顶皆当如此切磋,如看年干,先看得时违反势否?下背靠搀扶抑何如?月干时干亦然。又看年顶,先看得时违反势否?上载何干紧贴何顶?于年顶生克搀扶抑何如?遂看余叁顶四干,于年顶生克搀扶抑何如?月顶时顶亦然。如此壹壹切磋确实,然后用之为官煞,为财印,为食伤,其是强大是绵软弱,当用当舍,天然稀当无差,洞彻不惑矣。此看命第壹要诀也。

  看程式法

  程式拥有正拥有变,正者五行之日理也。曰正官,曰偏官,曰印,曰财,曰食神物,曰伤官。变者五行之日理,而取用则异矣,曰从,曰募化,曰壹行得气,曰两神物成象,曰阴暗冲,曰阴暗合。凡正格不拥有不相兼者,官煞必兼财印,印财必兼官煞,食伤必兼印财,铰之须详,取之须确,变格更宜稀审。从募化须极真,壹行两神物须无杂,阴暗冲阴暗合须到当,俱勿依稀妄取,开列于左。

  正官格——兼印曰官印格、兼财曰财官格。

  偏官格——兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。

  印格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。

  财格——兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。

  食神物品——用煞曰食神物制煞格、用财曰食神物生财格。

  伤官格——取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。

  从格——日主无根满局皆官曰从官格

  日主无根满局皆财曰从财格

  日主无根满局皆伤曰从伤格

  日主无根满局皆煞曰从煞格

  日主无根满局皆煞曰从煞格

  日主无根满局皆食曰从食格

  募化格:

  甲日合己己曰或己己时、己己日合甲曰或甲日曰募化土格

  乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰募化金格

  丙日合或辛时、辛日合丙月或丙日曰募化水格

  丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰募化木格

  戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰募化火格

  壹行得气格:

  木日全寅卯辰木方、或亥卯不木局曰曲直格

  火日全巳午不火方、或寅午戌火局曰炎症上格

  金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格

  水日全亥儿子丑水方、或申儿子辰水局曰润下格

  土日全辰戌丑不局曰稼穑格

  两神物成象格:

  水木各占两干两顶曰水木相生格

  木火各占两干两顶曰木火相生格

  火土各占两干两顶曰火土相生格

  土金各占两干两顶曰土金相生格

  金水各占两干两顶曰金水相生格

  木土各占两干两顶曰木土相成格

  水火各占两干两顶曰水火相成格

  火金各占两干两顶曰火金相成格

  金木各占两干两顶曰金木相成格

  阴暗冲格:

  丙午日午多冲儿子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格

  庚儿子壬儿子两日儿子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格

  庚日申儿子辰全冲寅午戌曰曰阴暗冲格

  阴暗合格:

  甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格

  以上正变诸格干用,或载于赋,或著于法,宜畅通阅之。

  看程式法二

  五行之理,条是生我克我,我生我克,但不设项目,便宜铰详,故古人立官煞、印财、食伤之名,而六格出产焉。然所谓官者匪诚官爵;所谓印者,匪诚戳男;所谓财者,匪诚财珍;所谓伤者,匪诚损伤。故得时得局,煞伤却以贱;违反时违反局,官印却以贱。父亲致成格则为上命,破开格则为下命。然拥有初看甚吉,而竞不吉庆,或休咎相参者,初看甚剧,而竞不剧或休咎相参者此乃主中拥有阴暗神物助格破开格,而不善见也。又拥有审视仍吉而终不吉庆,或休咎相参者,审视仍剧而终不剧,或休咎相参者,此乃运中拥有阴暗神物助格破开格,而不及察也。且或即此壹字,而助格破开格亦在此,是以吉处藏剧,剧中凹隐往昔贤谆谆言之,岂不稀审乎。若人命更拥有令神物拥有力,六神物皆轻,岂敢取某神物为格者,故多下命,亦拥有上命,此亦遂柱琢磨,逐运消详,不用胶执取格也。到于诸变格,亦不外面生克之理。从局募化局,则欲生搀扶其所从所募化。壹行得气,则欲生搀扶此壹行,不欲损克此壹行。两神物成象,则或相生、或相克、欲轻不欲混。阴暗冲阴暗合,阴暗取克我之神物,欲虚不欲实。此其父亲条约也。然变局拥偶然似成矣,而竞不成,拥偶然似不成矣,而竞拥有成,此亦吉藏剧,剧凹隐吉耳。宁追苛求毋姑取也。

  看用神物法

  命以用神物为紧急。看用神物之法,不外面搀扶抑罢了。凡绵软弱者宜搀扶,搀扶之者即用神物也。搀扶之太度过,抑其搀扶者为用神物。搀扶之不如,搀扶其搀扶者为用神物。凡强大者宜抑,抑之者即用神物也。抑之太度过,抑其抑者为用神物,抑之不如,搀扶其抑者为用神物。如绵软弱搀扶之以水,水搀扶太度过,制水以土,水搀扶不如,冷水以金。木强大抑之以金,金抑太度过,制金以火,金抑不如,生金以土。到畅通类之相助,财气之相姿,亦搀扶也。生物泄其气,克物煞其势,亦抑也。是故拥有日主之用神物也。拥有六神物之用神物焉。六神物之彼此搀扶抑者是也。六神物之用神物即为日主用也,拥有原局之用神物焉。局中本俱之搀扶抑是也。更拥有行运之用神物焉,运中补养趾之搀扶抑是也,行运之用神物,即为原用局也。用神物无破开为吉,拥有助则更吉,用神物拥有损为剧,无救则更剧。命譬之身,用神物譬之身之肉体,肉体厚则身旺,肉体薄则身萎,肉体剩存放则身生,肉体变质尽则身死,看命者,看用身罢了矣。然取用神物之法,虽当专注而不清谈眩,宜回旋而无论。如正偏官格,拥偶然制募化互用,甚或生制参用,况行运数什年,无俱木俱金之理。尝见父亲贱之命不特壹神物为用,其专恃壹神物者,乃补养偏救弊之命耳。抑更拥有说焉,拥有体然后拥有用,日主六神物体也,搀扶抑日主六神物者,用也。苟日主六神物或强大不成制,或萎不胜于搀扶,或遂便无伦,或战斗不定,是则体先不成,用于或拥有?其为下命决矣。

  看生年法壹

  古时以生年干顶论命,后头专主日干,然生年中为根本,年干重于月干,年顶重于月顶,若得时违反势,劲头较父亲,其干顶力亦相当。术者多拥有重年干,轻年顶者,盖惑于流动年重天干之说,谓柱中亦然耳,无论干顶共司壹岁之事。即如种种神物煞,从年干宗者微少,从年顶宗者多,何容妄拥有轩轾乎。若坟典所载岁道德搀扶官搀扶煞搀扶财等格,则又不然,丈夫五阳干为岁道德,五阴干为岁道德合,装置却混以道德称?且官煞财却搀扶,印食胡不成搀扶,况煞匪吉神物,方将制募化之,无如搀扶之?尽之合四柱干顶取断,斯无弊之道耳。

  看月令法二

  程式先取当令,首要违反势(详于赋中,若日主之为旺为绵软弱,官煞、财印食伤之为旺为绵软弱,亦先以月令铰之。如木在春天月为旺,在惊蛰以后,先前,为尤旺,在秋月为绵软弱,在白露后,霜投降先前为尤绵软弱。或党多援群,则秋木亦旺,势孤克群,则春天木亦绵软弱。余仿此。神物峰,谓生本月之气,反不能任克,条却壹二点克神物,多克必倒腾。生受克之月,而拥有生搀扶者,反能任克,试之屡然。认为理外面之见。余考陈旧命诚拥有之。此盛萎倚搀扶亦匪理外面也。若令顶所藏,或二神物或叁神物,其取用之法,如甲生寅月,先论甲木,次论丙火戊土,或寅字损变质无气,则取丙戊,或寅字虽无损伤,而丙戊中拥有壹字透干成像者,则亦取之不然无舍甲而用丙戊者。余顶皆然。坟典谓行运必不成冲月令,冲必不顺溜,丈妻儿子生六什岁,无论顺叛逆,运无不冲令者,多拥有装置富尊荣,岂皆不顺溜乎?且程式拥有不恃令神物者,又拥有令神物强大旺,不畏冲者,何却概论乎?惟原命止恃此令神物而令神物原本断单绵软弱,则诚不成冲耳。

  看月令法二

  坟典什杏月如月顶中所藏诸干,俱分日用事,相沿既然久,遵若指导原则,但实理不然,铰本论之,寅卯条是甲乙木,巳午条是丙丁火,申酉条是庚辛金,亥儿子条是壬癸水,辰戌丑不条是戊己己土。若亥拥有甲,寅拥有丙,巳拥有庚,申拥有壬,盖木火金水生地之故。辰又拥有乙,不又拥有丁,戌又拥有辛,丑又拥有癸,盖木火金水余气之故。寅巳又拥有戊,午又拥有己己,盖土遂火母亲生旺之故。尽之但拥有其气,匪能分诸顶之位,而各得若干日也。惟拥有其气,故论命者必兼取之,惟不能分其位,故论命者必以本顶为主,然后及其所藏也。今列陈旧例于左,若实如其所分,则己己拥有戊,犹却言也,亥拥有戊,寅申拥有巳,拥有是理乎?古今论命,曾拥有遇亥月而取戊,遇寅申月而取己己者乎?且又牵于土生申之说,故于申中混列戊己己共七日,丈夫诸顶皆分某干若干日,申中胡不分戊若干日己己若干日乎?论命相遇申将取戊乎,取己己乎?坟典阴生于儿子午卯酉,则儿子午卯酉中,当亦分乙丁辛癸各若干日,何以止言长生,而不分日乎?阳之所墓,既然能分日,阴之所墓,胡不亦分日乎?四节条要叁佰六什五日,乃每顶中诸干皆共叁什壹日,岂匪四节共叁佰七什二日乎?种种难畅通,将何说以处此?则各干分日,万不成拘矣。

  陈旧例

  儿子——壬什日叁分半、癸二什日六分半、辛长生。

  丑——癸九日叁分、辛叁日壹分、己己什八日六分。

  寅——丙七日叁分半、戊七日二分半、甲什六日五分。

  卯——甲什日叁分壹钱、乙二什日六分半、癸长生。

  辰——乙九日叁分、癸叁日壹分、戊什八日六分。

  巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙什六日五分半。

  午——丙什日叁分半、丁什壹日叁分半、己己九日叁分。

  不——丁九日叁分、己己什八日六分、乙叁日壹分。

  申——戊己己七日二分壹钱、壬七日叁分半、庚什六日叁分。

  酉——庚什日叁分半、辛二什日六分半、丁长生。

  戌——辛九日叁分、丁叁日壹分、戌什八日六分。

  亥——戊七日叁分半、甲七日二分半、壬什六日五分。

  在考历法,木火金水,分旺四节,各七什二日,土旺四节,各什八日。立春天日始,甲木用事叁什六日,惊蛰后六日,乙木用事叁什六日,清皓后什二日,戊土用事什八日,余仿此。是则卯月前六日,当用甲木不用乙,辰月前什二日,当用乙木不用戊癸。然往昔人论命,甲木生卯月前六日,取卯为刃,不认为本气,寿诞月前什二日,先论己己土此取透干之乙癸,不拥有竞取乙者,盖既然以分建,卯己当从乙,辰己当从戊,且命法不一历法也。

  看日主法

  坟典论日主,或专主强大旺,或反尚萎绵软弱,盖以太强大则得抑拥有力,太绵软弱则得搀扶立效,此即拥闹病方为贵之说,皆成见也。凡日主最贵中和,天然吉多剧微少,日主太强大太绵软弱,天然吉微少剧多。惟却抑之强大,却搀扶之绵软弱,则存放乎干用耳。干用之法,如木日强大,则用金克之,用火泄之,木日绵软弱,则用水生之,用木助之,若得土而杀其势,亦因此抑之,借土而培其根,亦因此搀扶之,其要归中和罢了。陈旧谓男命日主不嫌于强大,然度过强大则亦取咎。女命日主不嫌于绵软弱,然度过绵软弱则亦受短。到于日主所背靠之顶,较为亲切,但背靠财官等吉神物,亦须四柱泄露搀扶栽,背靠伤掳掠等剧神物,四柱亦能砍而去之,匪背靠下壹顶遂定祸福也。

  看生时法壹

  己日干而外面,叁干四顶,均各相干,而时尤关紧,盖时乃大局之归宿,必然日主伸之时上,喜生旺,恶行萎绝。凡局中喜神物,伸之时上,生旺则俞吉,萎绝则不吉庆,局中忌神物,伸之时上,生旺则俞剧,萎绝则不剧。又拥有喜神物度过旺,喜时上克之泄之,剧神物无制,喜时上克之募化之,较为得力。若日干苟匪太度过,不拥有不喜时上生旺者。本日主太度过,亦喜时上克泄,然终匪所宜耳。或曰时既然紧急如此,然以时取格或不成,不知归宿特重生时,程式须合全柱,何却概论乎?

  看生时法二

  陈旧拥偶然分上中下雕刻之说,谓四柱同而穷臻不一,识此故也。其说如同稀晰,然往昔贤论此者甚微少,偶拥有及之者,不外面时分雕刻用事,亦若月顶分日用事耳。如寅时壹二雕刻,则丙火用事,叁四雕刻则戊土用事,后四雕刻则甲木用事。丈夫月顶尚无分日用事之理,装置拥有壹代之间,某雕刻金水当权,某雕刻木火司柄者乎?若时顶如是,则日顶亦然,胡不分味爽先前某神物用事,日出产之后,某神物用事,日中之后,某神物用事乎?不知生于某月,无论何日,月顶之气俱备,生于某时,无论何雕刻,时顶之气俱备。生于寅时,不俱何雕刻,甲丙戊之气俱备,之看叁者之中,何神物得时违反势则用之,何神物违反时违反势则舍之。如是取断,于理最当,勿信分雕刻虚谈雕刻也。

  看运法壹

  坟典谓壹运上干下顶,分管年数,比值谓左右各五年,又拥有因运重地顶之说,或谓上四下六,或谓上叁下七,实则皆不然也,盖行运从月见而宗,顺行者,行不到来之月建,叛逆行者,行往日之月建,凡月建干顶,托管壹月之事,不相干管上半月,顶管下半月之理,乃因以行运,干顶,各管几年,拥有是理乎?故上干下顶托管什年为是。左右比和,左右相生,则其力相反,上克下者,上之力胜于于下,下克上者,下之力胜于于上,合之命主,左右俱喜,则什年全吉,左右俱忌,则什年全剧,左右壹喜壹忌,则什年之间,休咎参半,此理之最确当者。但看上干较善,看下顶较难,盖干神物甲条是甲,乙条是乙,惟顶则各拥有所藏,须壹壹研析。如行运寅字,原柱拥有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,又看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运父亲半是火,上干是戊,则此运普畅通是土,余顶仿此。又左右与原柱干顶,止论生克,理亦善见,下顶则与原柱干顶,生克之外面,更拥有相冲、相合、相刑、相害种种理路,不善草比值定论也。

  看运法二

  初运管微少年,中运管盛年,不运管深岁,此看运法也。更拥有陈旧法却参用者,即以四柱铰论,年管微少年,月日管盛年,时管深岁。若年为喜神物,则微少年兴旺,为忌神物,则微少年处困而不违反意,月日为喜神物,则盛年亨畅通,为忌神物则盛年蹇滞,时为喜神物,则深岁装置荣,为忌神物,则深岁洞落,此法屡试拥有然,故附之。然但却条约微微少旺老之父亲条约罢了,若确分年限,详断休咎,仍当看运为主耳。

  看流动年法

  己微少到老之岁,谓之流动年。虽不若父亲运之重,然于原柱及父亲运,亦能抑搀扶,其法合上干下顶,先看于原柱干顶生克何如,此看与父亲运干顶生克何如,参伍穷究之,柱运喜神物相聚,能助吉乎,能损吉乎,柱运忌神物提交会,能增剧乎,能减剧乎,柱运或拥有不符和,为松斗乎,为佐斗乎,柱运或拥有偏胜于,为偏袒,为右袒乎,虽柱与运之所喜憎,父亲条约相反,然柱运流动年叁项,干顶回转生克,理路多端,亦拥有柱喜而运憎者,且壹年之中,当令不齐全,壹顶之中,藏神物匪壹,其理甚纷甚细,既然须穷稀极微,又须从详反条约,铰断祸福之难,全在此处。实能了于心,则命理思度大半矣。

  看正官法

  看官之法,先论日干强大绵软弱。日干强大则当搀扶官,日干若,则当搀扶日,又看官星得时违反势与否,适当月令,又透天干为上。如甲生酉月,天干透辛,乙生申月,天干透庚是也。次则或当月令而不透干,或不妥月令而干官畅通顶,顶官畅通干,又次。则干拥有顶无,顶拥有干无,皆需财以生之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,必须正财配偏印,偏财配正印,则财印不相战,或财在干,印在顶,或印在干,财在顶,虽皆正皆偏,各靠边会,亦不相战也。若官星太多,亦需食伤制之,然不干煞论。切忌拥有二:壹曰溃开,壹曰伤官。须忌拥有叁:壹曰食群阴暗损,壹曰印群沮丧,壹曰时归死绝。父亲致官之强大旺者,遇次五忌,但减贵气;官之萎绵软弱者,遇次五忌,则变质矣。到于相遇官看财,虽壹定之理,然官萎依财,以多为贵,官旺亦不甚依财,微见已趾。行运之法,俱与看官法相反。尽之日干能任财官为要,苟日干太萎太旺,运局中又无生克搀扶抑,即财官俱拥有,亦不避免贱。古云小丑命内,亦拥有邪气官星,盖背靠是耳。到于日主无气,满局皆官,当丢命从之,与从煞同法,然己是从官,匪官多干煞也。若神物峰年时虚官却用,月令官星必无却用之理,此过激之见,缺乏坚硬信。又坟典拥有官不见官之说,谓甲日见丙辛,则甲得辛为官,辛又得丙为官此乃半备儿子坎坷,缺乏信也。

  看偏官法

  看煞之法,先论日干强大绵软弱,日干强大,则壹点煞星亦却不制,日干绵软弱,则不讯问煞之多鲜,必须制之。又看煞星得时违反势否,当令而又透干,为煞旺,次则或当令而不透干,或不妥令而干煞畅通顶,顶煞畅通干,又次则干拥有顶无,顶拥有干无。制之用食伤,食较拥有力,合之用刃掳掠,刃较拥有势,募化之用印,偏正同。煞太旺则制募化两用,但须食神物配正印,则不相战也。或食伤配正印,干顶俱异,各靠边会,不相战也。若刃掳掠合煞,伸日不如阳日,盖甲用卯中之乙合庚,乃卯之本气,乙用寅中之丙合辛,视本气拥有间矣;甲用乙合庚,庚贪婪合则忘煞,乙用甲不得不帮身,视合煞又拥有间矣,故阴日以制募化为急。若煞星太绵软弱,宜财神物爷姿之,制神物太度过,宜印破开之。到煞星太强大而无制,日主太绵软弱而无根,宜丢命从之,尽之日干能任财煞为要。苟日干萎绝,又不能从煞,即拥有制拥有募化,岁运财煞旺地,必成灾荒。徜更拥有制无募化,岁运财煞旺地,无不危故。若身煞两停,行运宁肯搀扶身。古云:煞不退印,印不退煞。又云:印无煞不露,煞无刃不威。用印因此诞辰主,刃因此养护日主,虽不言搀扶身,而搀扶身在就中矣。又拥有煞强大于主,行煞云反利者,此必日主本匪萎绝,而原局印绶成像拥有力,煞生印,印生身也,惟忌行桃运,变质印助煞,则必为祸矣。

  看官煞去剩法壹

  官煞去剩,需审其轻重。官重煞轻,必当去煞,盖官乃清纯之气,不成混也。煞重官轻,不用免职,乃煞乃公方之气,不畏混也。若官煞两停,则当分去剩,主中伤官拥有力,则免职用煞,主中食神物拥有力,则去煞用官。坟典云:阳日食神物能去煞,又能剩官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而剩之也;阴日伤免职,又能剩煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而剩之。阳日伤免职,不能剩煞,如甲日得丁能克辛而去之,不能合庚而剩之也,阴日食神物能去煞,不能剩官如丁日得己己,能克癸而去之,不能合壬而剩之。则去,去则不为我害,合则剩,剩则却为我用。然坟典又云:甲以乙妹妻儿子庚,剧为剧兆,岂匪合而去之乎?盖庚见乙系我克,永诀;辛见丙系受克,故剩也。陈旧又拥有贪婪合忘官,贪婪合忘煞之说。如甲以辛为官,遇丙则辛贪婪合丙而忘官,乙以辛为煞,遇丙则辛贪婪合而忘煞,得毋忘则不剩,剩则不忘乎。盖官煞独见,则因合而忘,官煞并见,则得合而剩也。然一齐竟剩者存放剩也,去其壹,则其壹己剩耳,岂必拥有某神物挽之使住乎。若必坟典所云,阴日食神物不能剩官,日主己能剩之,则阳日伤官不能剩煞,日主又不能剩,遂将不剩乎。尽之官煞相混,去剩净尽为上,虽不净尽,而调理合宜,势归于壹者亦妙。煞不能归壹,宁以官混煞,勿使煞混官也。看运俱此同法。

  仟里按:官煞并见,正不用识其剩,止需识其去,壹者既然去,壹者己剩矣。合者羁绊也,官煞之相遇合,己应以去论,坟典以合为剩之说,恐不妥耳。

  看官煞去剩法二

  坟典所论官煞去剩,父亲比值言天干耳,虽言干而顶藏之干在就中,干顶彼此去剩,亦在就中,然使顶拥有官煞,干无官煞,则顶神物相去剩之法,不成不讲也,今补养之。:甲乙日见申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁日见亥儿子,以辰戌去亥,以丑不去儿子;戊己己日见寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛日见巳午,以亥去巳,以儿子去午;壬癸日见辰戌丑不,以寅去辰戌,以卯去丑不。皆用食神物去煞,用伤官免职,虽巳申儿子丑为,寅戌卯不为叁合,然合己合,克己克,犹之合己合,刑己刑也,官煞去壹,则其壹己剩,不用更寻求剩之之神物。余外面拥有会成它俱而去之者,寅卯遇午戌,则寅合午戌成火,而卯独当权;巳午遇酉丑,则巳会酉丑成金,而午独当权;申酉遇儿子辰,则申会儿子辰成水,而酉独当权;亥儿子遇卯不,则亥会卯不成木,而儿子独当权;辰遇儿子申而成水,戌遇寅午而成火,则丑不当权;丑遇巳酉而成金,不遇亥卯而成木,则辰戌当权。又拥有遂合入库而去者,儿子遂辰合如库,则亥当权;午遂戌合如库,则巳当权;卯遂不合如库,则寅当权;酉遂丑合如库,则申当权。尽之,免职去煞,必天干地顶团结,乃能去之。如庚辛申酉,去壹甲壹乙壹卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若壹庚壹申壹酉,去甲寅乙卯,必然不能。即壹庚去壹甲,壹辛去壹乙,申去壹寅,壹酉去壹卯,亦拥有不成知也。故官煞相混,以去为主,剩不待议。

  看官煞去剩法叁

  官煞拥有混,拥有似相混,而匪相混者。如木为日主,庚辛并露,申酉两见者,是为相混,若止露庚而见酉,止露辛而见申,乃干神物成旺,匪混也。亦或丙背靠午,丁背靠巳,壬背靠儿子,癸背靠亥,尤壹气迨旺,匪混也。又或庚辛甲乙俱露于干,申酉寅卯俱见于顶乃各儿子相克,匪混也。又或四柱之中,食神物制煞,己成壹势,官星生印,己成壹势,合之副美,匪混也。此等似混匪混,不比而趾,不去不剩亦却。且拥有似去而反剩,似剩而反去者,如甲生申月,丙辛透干,丙或无根,或背靠绝,则丙不能去当令之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。此等亦不比而趾,不成误认去剩。且阴阳之理,到深到变,正惟似混匪混,透难见,又叁寻绎,乃悟其妙,斯为父亲贵。到于人命,又拥有官煞两停,或俱拥有克合,,或俱无克合,不分去剩,而亦贱者,壹则日主旺甚,官煞皆轻,正顶赖其团结琢削,壹则日主官煞俱强大,喜拥有旺神物伸募化。若纯官无煞,而发于煞年,纯煞无官,而发于官年者,硕果但存。尽之去剩之法,条是父亲条约天然,亦不用拘执也。陈旧又谓官煞相包条论煞,官煞各分为搀杂,相包者,谓年代也,各分者,壹在年代上见,壹在时上见也。诚如是,则条论包与分却矣,何必辩去剩乎?又谓露官藏煞条论官,露煞藏官条论煞,是则露者必剩,亦匪畅通论也。

  看正偏印法

  坟典取印。喜正忌偏,此条论天干耳,若地顶仿此铰之,五阳干遇寅申巳亥为枭,遇儿子午卯酉为败,五阴干遇儿子午卯酉为枭,遇寅申巳亥为死,则地顶竞无印却取矣,不之五阳干遇寅申巳亥是生印,匪枭也,遇儿子午卯酉是正印,匪败也,五阴干遇寅申巳亥,亦正印,匪死也,惟遇儿子午卯酉为偏印,然儿子为乙贵,午为己己禄,何却以枭论乎?父亲致印无论正偏,但当月令而取之为格,必不成伤,即不妥月令而倚之为用,尤不成伤,在局在运皆然。术家日日重财官而轻印,不知印被伤,与官被克,财被掳掠相反。其拥偶然而轻者,局偶不用印也,若局用印,而无露印,则阴暗印宜却取。或木日取申中之壬,辰丑中之癸;或火日取亥中之甲,辰不中之乙,此需二叁处拥有之,仿却取用。行运露露露为吉,克变质为剧。但止壹点,亦不济事。尽之局印太轻,须以官煞运生之,局印太多须以桃运制之。若太多而强大不成制,竞为下命。用印乃生我之神物,忌无丢命从印之法,又无比掳掠泄印之法。到于枭印克食,惟枭食两透于干,祸并见于顶,而无制无募化则忌。苟制募化得宜,或干顶异处,则亦不忌。又陈旧忌印行死地,亦不尽然,盖所贵乎印者,以搀扶其身耳,印之病死,即身之禄旺,何害之拥有?若但取印旺,则印之禄旺,即官之死绝,何利之拥有乎。

  仟里按:以理衡之,局中印绶太多,亦却从印,盖七煞为克我之神物,倘却从,则印为生我之神物,如儿子投母亲,岂不成从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》壹书载拥有从强大之说,即此意也。印之病死,即身之禄旺,此指阴阳同生同死而言,若以阳生阴死,阴死阳生,则又穿凿不附矣。

  看偏正财法

  看财之法,无论正偏,条得届期违反势,适当月令而拥有气为得时,不妥月令而成象为违反势。然看日干强大绵软弱为要,日干强大,则当搀扶财,日干绵软弱,则当搀扶日。陈旧云相遇财看官者,不尽然,凡我克我生,壹件入格得气,皆却取贵,但恐条此壹件,便是滞物,故财与食伤,又欲其回转生募化,匪必以生出产克我为贵也。每见用财之命,或财轻而行生财之运,或财重而行制财之运,一齐生不行官煞,日日贱,但局中运中见官煞,亦其所宜耳。苟财多身绵软弱,又加以以官煞,取祸必矣。陈旧谓正财乃格外面之财,遇之匪零数,偏财乃群人之财,得之为美,丈夫不装置己己之分,而喜取人之物,此贪婪丈夫之见耳。特正财能伤正印,偏财能制枭神物,然不成故此而贵偏贱正也。陈旧又拥有恶行露喜藏之说,此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之,源远流动长,浪费岂忧傲视。力微势绵软弱,扃钥何难掳掠夺乎?到于财神物爷太旺,而用比掳掠,盖酷爱其助主,匪取其分财,财神物爷太萎而用食伤,虽籍其生财,亦备其泄主。若财多而强大不成制,当丢命从之,行助桃运则吉,行夺财助助运则剧。他如时上偏财,时上财库,日时专财,夹财拱财等格,皆多立项目,不若四柱畅通融取用,较为信当也。

  看食神物法

  看食神物之法,如用于制煞,则以食煞相较,煞重食轻,当搀扶食抑煞,食重煞轻,当搀扶煞抑食。如无煞却制,条以食神物取用,或当令拥有援,或成局拥有势,皆妙。然须生出产财神物爷,或局中拥有财,或运转财地,方为拥有用。此神物与正官相像,性儿子恭顺,多吉微少剧。陈旧云条需壹位,此系不然。假令甲日得丙,而又见巳,乙日得丁,而又见午,斯为更美。即甲日或遇两丙两巳,乙日或遇两丁或遇两午,亦拥有何碍。所虑者,日主萎绵软弱,不能任之耳。故先看日主强大绵软弱为要。身食两旺,却为贵格。然谓食神物拥有气胜于于财官,亦壹偏之论也。此神物最忌枭印却之,得偏财亦不畏。若满局食神物日主无气,亦却从之,此乃我生之神物,较之从煞则更纯,较从财则更美,勿泥陈旧勿从例也。或日主太旺,局中无壹却倚,条要壹二点食神物,微成气候,则需顺行食神物生旺之运为妙。如食伤相混,用食则宜去伤,用伤不比去食,盖食纯伤批驳,犹之官回绝煞混,煞回绝官混也。到于用食见煞,虽与伤官见官不一,然克伤日主,则任食拥有力,抗敌食神物,则养主微少气。惟主多比掳掠,最喜煞制,主用印绶,反喜煞生耳。不然官宜不宜多见,况煞乎?

  看伤官法

  看伤官之法,不妥月令,而局成他格,些小伤官为害,则去之,不为害则臵之。虽当月令,而用以敌煞,当从煞格铰究。惟局中无趾取用,而伤官或当令拥有援,或党群拥有势,则用之。虽不得令违反势,而日主旺甚无倚,止壹二点伤官微成气候,则亦用之。用之者何?以其亦我所生,虽不如食神物之坑道,亦我之稀气流动畅通,英华发外面,亦却取也。然比生出产财神物爷方为拥有用,不然顽而不灵,徒泄我气耳。用伤官,日主强大壮则喜财,日主萎绵软弱则喜印,财印俱正俱偏,则恐其相争,财印壹正壹偏,则不嫌并露,然亦看大局理气及财印情势。拥有俱正俱偏而相装置者,拥有壹正壹偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如坟典所云,用财去印,用印去财,则太拘矣。陈旧又拥有以当令为真伤官,不妥令为假伤官,丈夫以不妥令而为之假,则不妥令之官煞,为假官煞乎?不妥令之财印食神物为假财印食神物乎?不知伤官无论,当论强大绵软弱,强大则制之,伤官强大而骈行伤运,则日越沮丧矣。绵软弱则骈之。伤官绵软弱而骈行破开伤,则日主越无倚矣。制伤之法,印运为上,帮身次之。搀扶上之法,存食运为上,比掳掠次之。若伤官不喜见官,正如先拥有比掳掠而见财,先拥有枭神物而见食,必为患害。坟典譬之殴伤官长而又见官,官必不恕,则鉴矣。又为伤官伤尽,反喜见官,将掳掠财掳掠尽,反喜见财,夺食夺尽,反喜见食矣。然官亦拥有却见者,身绵软弱伤强大而拥有印绶,却以见官,官生印绶,则身能任伤也。身强大财绵软弱而拥有比掳掠,却以见官,官制比掳掠,则财不受夺也。不然皆不成见官,见之匪惟取伤之害,而日主受克,亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙,次则食运亦却。若伤官伤尽不见官,如同如格,而乃贱者,必无财之故耳。陈旧分五行孰却见官,孰不成见官,顶退在理,关于伤官赋中,到于见煞虽匪见官之比,然无印无比而见煞,则亦克主而不能任伤,不成不去。若阳刃甚拥有利于伤官,以其助主生伤,又能合煞也。到于日主无气,满局皆伤,当丢命从之,反倚剧神物为用,行运忌变质伤相主,又不却以伤多不宜为论矣。

  看食神物法

  食神物品中拥有优秀者,曰木火透皓,曰金白水清,曰土金育秀,今微举取用之法。木火透皓格,以以春天叁月木日遇火为妙,妙在木旺能任火相,方进也,四月亦取,盖火当令而不干燥,但木需违反势畅通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水为合,亦妙在金旺水相。水木清零数格,以杏月如月癸日遇乙,及卯木为上。土金育秀格,以八月己己日遇辛,及酉金为上,盖卯酉气专而清,但癸与己己需得气畅通根耳。凡合此四格者,皆清贵上命。其喜忌之理,遂格详审之。然不特此也,凡日主强大旺,喜泄甚于喜克,局中官煞与食伤并见,不分轩轾,照日取断。若官煞轻浅,其情恒向食伤,不用事先得令,但透干成象,即却取用,反以官煞为病神物矣。术家如此等局面,条泥官煞为用,因此日日不验。是亦所谓六神物畅通变之端,不成不知也。

  看比掳掠禄刃法

  天干各拥有比掳掠,地顶惟戊己己遇辰戌丑不为比掳掠,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥儿子,皆禄刃也。盖本气坑道为禄,本气方急为刃,(本字原本干异,疑拥有误,即如甲乙寅卯,并匪异气也凡阴阳之禄刃,提交互取之,乙丁己己辛癸之刃,确在寅申巳亥,原到来但知禄前壹位为刃,而不知阳先前为前,阴以后为前,妄为辰戌丑不为阴刃,试以阴阳同生同死之法铰之,四者皆萎地,何得拥有刃?即以阳生阴死之法铰之,四者皆冠带,何以成刃,又拥有出息阳拥有刃,阴无刃者,既然匪畅通理,甚拥有讹阳谓羊,谓如以刃刽羊者,尤属谬谈。到于顶拥有刃,而干见刃,谓之刃透,日日以顶无掳掠,以干掳掠当之。然则顶无禄,却以以干比当之耳?尽之,比掳掠禄刃,异情而同类,皆助身之神物,特比纯而掳掠批驳,禄和而刃急耳。比与掳掠,主萎煞旺则用之,身绵软弱财多则用之。刃则取以助干,尤妙于合煞。盖刃煞皆方急之物,相合则如凶将悍逝,处臵得宜,为我宣威奋武,人命值之,贵而拥有权。禄则能搀扶日主,亦能助贵神物,陈旧谓建禄退租,专禄伤妻儿子,间亦拥有验。然印财得时违反势,此壹端不便为害也。

  看拱夹法

  坟典取日时二干相反,日时二顶中间男虚壹位,或禄或贵,以二顶拱夹之,禄者,日禄也,贵者,正官也,二顶夹拱,则不走违反,二干相反,则无怪异。然舍四柱干顶,止取虚位壹字为格,其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄,需官而无官,值遇拥有此虚神物,则用之亦为巧合。然拱夹虽拥有二什余日,而合宜者不多,摒除拱煞伤掳掠刃,虽藏拥有财官印,而虚神物原属煞伤掳掠者,俱不用外面。如甲寅日甲儿子时,拱夹贵丑字,癸亥日癸丑时,拱夹禄儿子字,癸酉日癸亥时,拱夹贵戌字,俱日干之旬空。甲儿子日甲戌时,乙亥日乙酉时,壬儿子日壬寅时,酉戌寅先落旬空,俱为无用。又甲戌日甲儿子时,但拱亥字长生,亦无趾取。甲申日甲戌时,拱夹酉字,乙不日乙酉时,拱夹申字,岂拥有舍露露之日煞时煞,不行处臵,而反用虚拱之官者。故夹拱条要八日却用:戊辰日戊午时,拱巳禄;癸丑日癸亥时,拱儿子禄;丁巳日丁不时,己己不日己己巳时,俱拱午禄;庚寅日庚辰时,拱卯财;丁酉日丁不时,拱申财兼壬官;癸丑日辛卯时,拱寅财兼丙官;辛巳日辛卯时,拱辰印兼乙财,无正拱官者。凡虚神物忌堵实,忌溃开,拱夹虚神物之二顶,亦忌冲,行运亦然。其他陈旧说诸忌,俱不用论,又当其义,取日时拱夹,又加以年代拱夹,如戊辰戊午戊辰戊午,四顶中间男,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四顶中间男,俱拱儿子字,却名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夹,终需分辨财官诸神物,勿因拱夹合法,而隧取为程式,断其荣贵也。又坟典拥有夹邱拱财格,取癸酉日癸亥时,拱夹戌中丁火为财,丈夫戌乃癸酉旬中之空故,何取空财,亥亦癸酉旬之空故,何能拱夹。故附论如此而削之。

  看杂气墓库法

  坟典寿诞戌丑不月为杂气格,其说以堵地不正之气,蓄于四节库墓之中,故谓之杂。丈夫什干之气,散布匹于什二顶,皆邪气也,何以布匹于辰戌丑不者,独为不正?若所谓蓄者杂,则寅巳亦各藏叁顶,何独不杂?况邪气必宜于人,杂而不正之气,必损于人,何取此损人之气为格耳?且触动称墓库,取必刑冲,丈夫戊之在辰戌,己己之在丑不,乃本气用事,匪墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑不乃本方分正,亦匪墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,不中之乙,乃诚墓耳。故生于四月,如用辰戌中之戊,丑不中之己己,犹之用余八顶中之本气。如用辰戌中之乙辛,丑不中之癸丁,犹之用余八顶中顶所藏,皆不特刑冲然后得力也。惟用辰戌中之癸丁,丑不中之辛乙,虑其合藏,当寻求其露露露,天干苟得露露露,亦不待刑冲然后得力也,不能露露露,乃讲刑冲,然墓神物强大旺,遇刑则触动,遇冲则发,是为开库,墓神物萎绵软弱,遇刑则败,遇冲则拔,是为克倒腾。又或日主,或六神物属水火,而寿诞戌之月,属金木,而生丑不之月,恐其入墓,亦宜刑冲,然需看木神物强大绵软弱,强大则欲脱墓而出产,固利疏带,绵软弱则须倚墓以存放,深嫌破开变质。是亦拥有开库克倒腾之佩欤,要皆不却皆取刑冲也。若土则本无库墓,越不待言矣。到于命理反复无常卦,拥有日主六神物,度过于发挥动震触动,而用此季库以敛之者,则翕辟亦遂其宜耳。或曰,向传季顶所藏,皆为库中物,今者之论,勿乃强大分为佩否?余曰,信于陈旧说,是乙不特墓于不而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于不,戊则墓于辰而又墓于戌,己己则墓于丑而又墓于不。是则木火金水,各增壹木,而土竞拥有四墓矣,岂不父亲却怪乎?是故生月遇辰戌丑不,条照寅申巳亥等顶,壹例取用,先以土论,后及所藏,其或用所藏之墓神物,或为日主六神物之墓地,则琢磨宜否刑冲却也。

  看从局法

  凡看日主无根,满柱皆官则当从官,满柱皆煞则当从煞,满柱皆财则当从财,满柱皆食则当从食,满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶,则无从理,盖皆生助日主,旺甚无依决矣。凡从何神物,条需此神物生旺则吉。若从神物受克,日主相遇根则剧。其不一者,从官从煞,条喜生官生煞,及官煞运。从财从食,固喜生财食伤,及食伤运,即财又生官煞,食伤骈生财皆却,此其定理也。然又须看日主情势何以,所从之神物,意图装置在,而回旋铰测之,无不验矣。或曰陈旧但取从煞从财,今骈取从官从食从伤,其理何出产?盖不知命理惟取生克,克我之煞却从,则却我之官胡不成从?我克之财却从,而我生之食伤胡不成从?古今命如是者甚多,术家不之遍考耳。到于从局触动云丢命,岂拥有命而却丢者乎?盖从神物强大甚,譬之峻阪,舟打饱嗝男台风,匪人工所及制,若强大取收顿,必拥有颠坠覆溺之尤。不若从其所如,而驾役得宜,则马与舟仍为我用耳。此丢乃不丢也。或曰,不成信矣,行运生搀扶日主,何以不成,不知身在峻阪之上,台风之中,丢马与舟而己追苛求,岂不快败乎?

  看募化局法

  凡看命先看拥有无合募化,若日干或与月干相合,或与时干相合,募化干他神物,则生却俱变矣。募化木以木论生克,募化火以火论生克,虽己己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然单己己之土,丁壬两见,己以印财论,合甲之土,丁壬两见,即以木论矣,独庚之金,戊癸两见,己以印伤论,合乙之庚,戊癸两见,即以火论矣。凡募化局之成否,募化神物之喜忌,皆详合募化赋中。若坟典所载,某局生某月则募化,不生某月则不募化,亦不尽然。如云甲己己寿诞月不募化,中拥有木气也,见戊字拥有损,亦为妒合也。乃又云,甲己己得戊辰时募化单方真,既然取辰又取戊,不己打耳光乎?若四柱中辰戌丑不全见,此反不能募化,盖四顶虽皆洋气然彼此冲掣,不成募化局矣。要之募化局看天干善,看地顶难。不特募化神物贵生旺,忌死绝,更须字字理会,孰能助募化,孰能破开募化,孰助募化而重骈破开损,孰损募化而仍却弥补养。到于行运,又须看日主情势,募化神物意图,而回旋铰测之。尽不成父亲意比值微也。更拥有柱中募化局不真,而行运同路人助募化,亦能荣臻,但此运事先,亦然不好收听。若世术于日干之外面,余干见甲己己二字,辄云募化土,却干土用,见丁壬二字,辄云募化木,却干木用,丈夫募化局以日主为主,合月时乃募化,即合年亦不在募化例,若余干己相合,亦宜募化气取用,但四柱五行,俱无壹定,不甚纷纭乎矣,此虽畅通根得时,必无募化理,勿因柱却某神物,勉强大借凑也。

  看壹行得气法

  命理比值取五行,然壹行得气,己成局面,亦却取用。拥有占壹方清秀者,木日全寅卯辰,为曲直格;火日全巳午不,为炎症上格;金日全申酉戌,为从革格;水日全亥儿子丑,为润下格;土日全辰戌丑不为稼穑格,土合四方为方也。拥有占壹局清秀者,木日全亥卯不,亦为曲直格;火日全寅午戌,亦为炎症上格;金日全巳酉丑,亦为从革格;水日全申儿子辰,亦为润下格;土日往日。木火金水,成局,必叁方具全方取,土得二叁亦却用。伟人入格,壹则须畅通月气,得时令;二则须时上伸之生旺,勿伸到死绝;叁则须柱中无克无破开。但蠢然顽木、干燥火、方金、荡水、浊土亦缺乏取。须带食、带财、带印、拥有生触动之机为妙,惟不喜见官煞耳,行运亦如之,然细铰叛逆行顺行,不拥有不遇克运者,则看原格,所带何神物,如靠边会,不留情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不尽然也。到于方局较论,得方为优,盖方专注气,格善成而难破开耳。

  看两神物成象法

  两神物成象格,与副飞蝴蝶,两干不杂,俱不一。副方二格等,所得五行,或叁或四,无壹定之理,故缺乏凭。两神物成象者,八字五行之二,而又均停,如相生则金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相克,则金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。条是两神物清澈,因此却取。若壹字不均停,即偏于壹,而不入格。此等四柱不微少,须详审无偏无混方取,又须不科学路,无刑冲,行运同路人清澈为妙。勿见柱止两神物,遂称上格也。

  看阴暗冲法壹

  凡局中原无官星,拥有无他清秀却取,始亦日顶相反多者,阴暗冲对宫之官,其力与本局官星无异,倘止二顶相反,则力薄而不能冲,必须叁顶或四顶方妙。法取丙午日,午多冲儿子为官;丁巳日,巳多冲亥为官,生与,其力尤父亲。又取庚儿子壬儿子两日,儿子多冲午中丁己己为官,辛亥癸亥二日,亥多冲巳中丙戊为官,生于冬令月,其势更公。若冲儿子午而局拥有儿子午,或干透癸丁己己,冲巳亥而局拥有巳亥,或干透丙戊壬,皆为破开格。行运亦然。更须生助其官,勿臵七煞相混,伤官相破开,此为紧急。其陈旧说诸喜忌,不用太拘,若飞天倒腾冲之名,既然无其义,且凹隐月底说,故不用之。或曰凡顶神物同类者,俱却冲官,何独取此六日?不知六日所冲官星确实,内拥有兼冲财印者,绝无冲煞伤枭掳掠者,故趾贵耳。且先以日顶为主,故甲日卯多亦却冲酉,乙日寅多,亦却冲申,缘不是日顶皆不取用也。

  看阴暗冲法二

  陈旧拥有井栏叉格。盖取庚日相遇申儿子辰全,柱中原无官星,用申儿子辰阴暗冲寅午戌,则财官伸俱备,得叁庚尤妙,此与阴暗冲格相像,不为在理。但命名不经,隧开拙贱谬之论。孰为井田,孰为栏,孰为叉?种种取批驳,永诀其陈旧名,而附之阴暗冲。陈旧说生儿子月是伤官,生申时是归禄,皆不取,然则生申月为建禄,亦不该取,丈夫以水冲火,利在下肃之令,其冲拥有力,若水神物无气之月,何趾贵乎?故此格生秋冬令为美,不用拘限期月,但柱中无丙丁己己,及寅午戌字,即为入格,拥有之即为破开格。若干透戊己己,则能损水局,透壬癸,则伸干伤官,格亦不真。故人取叁庚,盖以其纯而不杂耳。行运亦不成拘其方,条以原局琢磨之,喜忌己见矣。

  看阴暗合法

  顶神物,其气相干,局无官星,则以日顶相反多者,阴暗邀合宫之官。其力稍逊于阴暗冲,然合之稀当者,亦却取用。法取甲辰日,辰多阴暗合酉中辛金为官。戊戌日,戌多阴暗合卯中之乙木为官。癸卯日,卯多阴暗合戌中戊土为官。癸酉日,酉多阴暗合辰中戊土为官。必须叁四顶相反,其团结方真。甲辰癸卯日,喜生春天令,戊戌癸酉日,喜生秋冬令,其合拥有力。亦忌堵实溃开。余日或入他格,或不符法,俱不取。

  或曰,凡陈旧格遥合、合禄、刑合皆不用,何以骈立阴暗合之格?不知遥合诸格,皆抄袭附会,理不天然。阴暗合则以此顶合彼顶,直接装置妥,岂却同论乎?

  看六亲法壹

  陈旧取正印生我为母亲,偏财克正印为父亲,我所克之财为妻儿子,财所生之官煞为儿子。命家查封为定法,实则悖戾多端,请壹壹论之。人由副亲共生,止以正印属母亲,岂母亲能独生耳?其悖戾壹也。偏财故正印之配,然财乃我之所克,装置能生我?其悖戾二也。丈夫拥有制妻儿子之道,儿子无制父亲之理,偏财系我所克,是为儿子制父亲,其悖戾叁也。财为妻儿子财,又却为父亲,是翁与妇共矣,其悖戾四也。儿子与丈夫妇共拥有,到取财生官煞,将妻儿子能独生焉,其悖戾五也。官煞克我之神物,岂肯为我之儿子,其悖戾六也。为人儿子则制父亲为人父亲又受制于儿子,却谓聚叛逆矣,其悖叛逆七也。父亲之与母亲,既然以克取,男之于妇,亦应以克铰,官煞克者本日主,是又妇与翁共矣,其悖叛逆八矣。为日之父亲者,则为日生者之先君儿子,为日之儿子者,则为日生之孙儿子,偏财实生官煞,是孙儿子从先君儿子生?其悖戾九也。考其凭据,不外面日拥有两口儿子然后拥有父亲儿子,若依两口儿子父亲儿子之例,回转铰之,叁党男女,错综无极,其悖戾什也。今定男以印为副亲,食神物伤官为儿子,我克之财为妻儿子,女以印为副亲翁姑,食神物伤官为儿子,克我之官煞为丈夫。印无论偏正,但不遭冲克,则副亲俱全,搀扶抑合宜,则副亲副寿,更带贵气,则副亲荣露。食神物伤官不遭冲克,则拥有儿子,搀扶抑合宜,则多儿子,更带贵气,则拥有贵儿子。财不遭掳掠夺,官煞不遭冲克,则丈夫妇皆老,搀扶抑合宜,则丈夫妇贤淑,更带贵气,则丈夫露妻儿子荣。反是则副亲或不全或不贵,儿子或无或微少或拥有而不肖,丈夫妇或克或不贤不露,此宜得其父亲条约耳。人命日拥有无印而副亲贵寿者矣,无食神物伤官而儿子息万端昌者矣,无财官煞而丈夫妇装置荣者矣。但就日主及大局不清雅之,知其拥有无根气,则知其副亲,知其拥有无生命力则知其儿子息,知其拥有无和蔼则知其丈夫妇。即露露财印官煞食伤亦须以此意音耗之。尽之中和完整顿者,家门必多福庆,偏蔫者,骨肉不避免罪伤,此天然之理也,若兄长弟但看同类干顶气势何以,纯美者多或贵,载余者或鲜或贱,和洽者得力,偏批驳者相乖,如无同类干顶,即看日主气势何以,或生搀扶不留情,或孤干无辅,却以知其兄长弟矣。

  看六亲法二

  看六亲之法,陈旧以年为先君儿子上,月为副亲,日顶为妻儿子,时为儿子息,同类为兄长弟,此立宪之靠边者。如吉神物居年则先君儿子上荣露,亦主受先君儿子上之阴;剧神物居年,则先君儿子左右薄,亦主不受先君儿子上之阴。如吉神物居月,则副亲贵盛,主受副亲之阴;剧神物居月,则副亲萎残,亦主不受副亲之阴。如吉神物居日顶,则妻儿子室皆老,主受妻儿子室之力,;剧神物居日顶,则妻儿子室丧故,主不得妻儿子室之力。如吉神物居时,则儿子息万端衍,主得儿子息之力;剧神物居时,则儿子息绽,主不得儿子息之力。若兄长弟则无定位,但看同类为吉神物,则兄长弟万端昌,主得兄长弟之力;同类为剧神物,则兄长弟萎鲜,亦主不得兄长弟之力。此法虽难尽拘,然父亲条约不远,与前法参看却也。若坟典更拥有以月为兄长弟者,丈夫月尊于日,兄长弟装置能当之?柱无兄长弟,犹之干无妻儿子位,岂却强大乎?

  看贵贱法

  阴阳拥有清气拥有贵气,人命兼得之,方享名爵禄。凡日主高朗秀异,拥有拔俗出产尘之相,所用程式坑道清澈,条例井然,此清气也。日主尊荣端重,拥有居高临群之相,所用程式,整顿肃宏远,规模涣然,此贵气也。得七八分清贵之气,上则公候,次则宰相卿两,得五六清贵之气,内则京堂,外面则方面,得叁四分清贵之气,内则郎官,外面则郡邑,得壹二分清贵之气,亦壹命之荣,儋石之禄。清气胜于者,多居翰苑;贵气胜于者,屡居要津;清而不贵,历任条在闲曹;贵而不清,出产身或匪科目。清贵之气,无混无破开者,一齐生荣露。清贵之气,拥有上杂者,几度升沉。次文命之父亲条约也。武命亦兼清贵二气,但清而方,贵而威,为微少异耳。爵位左右,亦以分断之,若武打中拥有壹段秀雅处,必能左右槊赋诗。文中拥有壹段威严处,定主拥旌开阃。或疑武不取清,人命装置拥有浊而贵者乎。到坟典论贵,每云任某官,司某事,丈夫任官者或文武换职,或中外面改官,壹岁之内,周历钱谷兵刑,或数什年之间,回翔台阁卿寺,装置得壹官壹事定之。到于卑贱之命,必禀浊气贱气,满柱混骚触动单下,入眼善见。其拥有似清而实浊,似贵而实贱者,亦犹堪舆家假地,初视则美,审视则种种伪形一齐露矣。其贵贱诸格,另详于后。

  看贫富法

  阴阳之气,拥有厚薄拥有聚散,人命禀之。凡日主及所同程式,气体充分为厚,肉体翕藏为聚,气体单下为薄,肉体虚脱为散,得气之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中拥有薄,聚中拥有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食趾给,囊匣不空。若薄而无以培之,散而无以敛之,拥有壹必贫,兼之必极贫。又须看行运何如,或壹直厚而聚,或壹直薄而散,或始厚终薄,或始聚终散,或始薄终厚,或始散终聚,贫富固万拥有不齐全耳。尽之饶乏之理多端,勿专泥财神物爷取断,己无不验矣。其贫富诸格,详列于后。

  看休咎法

  阴阳之气,拥有善恶行,拥有顺叛逆,人命禀之。凡日主及所用程式,神物理战斗为善,情势装置静为顺,神物理方急为恶行,情势战克为叛逆。得气之善而顺者,一齐生无患,五福咸臻,吉无不顺溜。善之中不尽善,顺之中不尽顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多剧微少。善恶行互见,顺叛逆不比者,休咎参半。恶行胜于于善,叛逆胜于于顺者,剧多吉微少。苟恶行同时叛逆,父亲败取祸不测,小则做事多乖。然又看行运何如,局善而运恶行,局顺而运叛逆,则募化吉为剧。局恶行而运善,局叛逆而运顺,则转剧为吉。或善或顺,拥有壹端则剧中微吉。或恶行或叛逆拥有壹端,则吉中微剧。到于应吉而剧,应剧而吉,则存放互其人,不在命与运矣。或曰,善与顺,恶行与叛逆,拥有何区别,而兼论之?不知人命拥有父亲势战斗,而忌神物相犹,不得装置静者;拥有父亲势装置静,而主气违反中,不得战斗者;拥有父亲势方急,而局无冲激,不到战克者;而主颇恒日,不到方急者,倘不兼论理装置得而全乎。其休咎诸格,另详于后。

  看寿夭法

  阴阳之气,拥有存故,拥有永促,人命禀之。凡日主及所用程式,神物理日茂为生意象悠长为永,神物理蔫粹为死,意象短啬为促。得气之生与永者,必寿。而生与永之分不齐全,或到拜寿,或到中寿,或到下寿。得气之死与促者,必夭。而死与促之分不齐全,或绵软弱而夭,或壮而夭,或强大而夭。然又看行运和如,格本应寿,而运穷剧之地,则生者死,永者促。局本应夭,而运相遇力救之神物,则死者生,促者永。又或虽寿而一齐生蹭蹬,或逸夭而多病,皆运为之也。尝考人命贱贱,验者颇多,惟寿夭验者较微少,盖壹念之善,却以延年,壹事之恶行,趾以夺算。苟恃命之生与永,而多形恶行事;知命之死与促,而广集儿子阴,此则酷爱之不能使生,恶行之不能使死,区区八字干顶,何趾道乎?其寿夭诸格,另详于后。

  看贱吉寿贱剧夭尽法

  术家看命,必取何局为贵,何局为富,何局为吉,何局为寿,以及何局为贱剧夭,此不尝悖理也。然日日拥有验,拥有不验,是拥有故也,局当贵而得富,局当富而得贵,贱之美壹也,趾以相准矣。局当贱而得贫,局当贫而得贱,贱之不美壹也,趾以相准矣。不宁惟是,吉寿贱,却相准也。剧夭贱,却相准也。贱而剧夭,贱而吉寿,却相准也。故今统贱吉寿,列上局六什,统贱列下局六什,人命合上局多者备美,微少者次之。合下局多者穷剧,微少者次之。固然泛而无定如此,何取惟命乎?法当取左右诸局,融会包贯于胸中,而证以古人之命,学以古人之命,则相准之故彻,而拥有定之理出产矣。即分孰贱,孰吉寿,孰贱,孰剧夭,亦无不成耳。

  贱吉寿诸局

  日主朗健,绵软弱日相遇生,正官佩印,正官得禄,正官驭刃,财官两旺,纯煞拥有制,独煞迨权,煞印相生,煞刃相辅,身煞两停,食煞相停,财滋权煞,免职剩煞,去煞剩官,财印相济,令印无伤,旺财成局,旺食生财,伤官用财,伤官用印,刃伤相辅,从官官旺,从煞煞旺,从财财旺,从食拥有财,从伤拥有相,合募化无破开,壹行得气,两神物无杂,阴暗冲得用,阴暗合得用,五行面提交生,二道德搀扶身,二道德搀扶官,二道德募化煞,二道德搀扶印,二道德搀扶财,二道德搀扶食,二道德募化伤,日主背靠贵,官星遇贵,煞星遇贵,印绶遇贵,财星遇贵,食神物遇贵,月将搀扶身,月将搀扶官,月将募化煞,月将搀扶印,月将搀扶财,月将搀扶食,月将募化伤,吉神物遇马,剧刃相遇空,水木相涵,木火相辉,金水副清,金木相成,水火既然济。

  贱剧夭诸局

  日主搀扶剧,主旺无倚,正官破开损,官多无印,官绵软弱无财,官轻印重,煞重身轻,煞多无制,煞轻制重,官煞搀杂,印绶被伤,满局印绶,满局比掳掠,贪婪财变质印,枭神物夺食,财多身绵软弱,财搀扶恶行煞,财遭冲掳掠,食多无财,伤多无财,伤多无印,伤官见官,刃星堆,刃星相遇冲,禄神物溃开,从官不真,从煞不真,从财不真,从食不真,从伤不真,募化局被破开,壹行被克,两神物被混,阴暗局破开损,阴暗贵堵实,满局刑冲,多合羁绊,叁刑破开吉,叁刑助剧,满局驿马,满局空故,满局掳掠煞,掳掠煞破开吉,掳掠煞助剧,官落空故,印落空故,财落空故,食落空故,贵落空故,年代对冲,月日对冲,日时对冲,五行乖戾,五行偏蔫,木火干燥烈,火土浑浊,水木浮沉,金水下凝,水火提交兵,金水相战。

  看贱吉寿贱剧夭要法

  看贱吉寿贱剧夭诸局,相准之故即彻,拥有定之理既然得矣。然以人命不尽然,是拥有己己身之善恶行焉,拥有出身之善恶行焉,福善祸,必定之理。如为恶行之人,命应壹品之贵,而减到四五品。命应佰万之富,而减到六七什万。命应佰岁之寿,而减到六七什岁。命应五福全备,而减到壹二。又如为善之人,命应极贱,而得壹命之荣。命应极贫,而得中人之产。命应早世,而得数什岁之寿。命应诸剧必集儿子,而避免其二叁。世俗之见,将为恶行者,何尝不福,为善者,何尝不祸,岂知福之善损,祸之己己减乎?知祸福者,匪知命者也。知善恶行之为祸福者,则诚知命耳。固然,徒知之何更加,是拥有转变之道焉?往昔袁了凡先生,遇术士铰命,止于贡士而无儿子,因详列不到来简历,始则壹壹神物验。后遇高僧,带以造命之学,积以若干善寻求科第,积若干善寻求儿子息,善数既然积,实登两榜而举儿子。术士所铰,毫不验矣。故凡欲寻求贱吉寿,而避免贱剧夭者,当以积善为要。每日己记度过,必期念念皆仁,事事皆善,久必如其所愿。若恃命之善,而勇于为恶行,咎命之薄,而不思挽回,此为天下到愚之人,无志之士矣。诸命法皆末了耳,是乃要法也。

  看科第法

  看科弟之法,不外面清贵,但于清贵中寻其清秀,是为科目,或秀之极,或秀而零数,则廷对名落孙山,闱试论元。陈旧取木秀火辉,金白水清等格,日日拥有验。然五行生克合法,皆却以擢巍科。陈旧又取最吉之运,方发科第,不知父亲贵之人,即名落孙山抡元,不用遇最吉运始贵,次吉之运却以得之,最吉之运,乃其成父亲权跻极品时也。若科第必登于最吉之运,则其效实拥有限矣。到于人之打饱嗝男学能文,亦从清气清秀铰之,然不尝拥有确然之理。陈旧拥有取木火金水等,缺乏尽凭,若学堂相遇驿马等,则又诞妄矣。

  看性儿子法

  陈旧分五行抡凶兽性儿子。此不成拘。如木主仁寿慈,然拥有成局入格之木而无仁不仁不义者矣。金主肃杀,然又拥有得时迨势之金而不杀者矣。须先看柱中神物情气势,或正父亲,或光露,或纯厚,或英发,皆哲人也。或偏批驳,或月底昧,或方戾,或卑琐,皆不哲人也。又看取格取用,或中正露白,无所贪婪心包藏,或零数巧凹隐曲,多所牵合攘取,则性儿子父亲端却睹矣。然后以五行铰之,深见其肺腑,浅则得其概微。其又始正而终邪者,始批驳而终粹者,则行运使然耳。到于二道德多善,贵人多贤,空故多虚,掳掠煞多急,理之所拥有。然执壹端取断,断不验也。

  看疾病法

  陈旧分五行,论人疾病,不尝不符于理。但人身贼脏腑经绕,五行具全,人命柱中运中,五行不壹定全备,必以某行断其病,亦不尽然。须看日主及所用程式,或朗健,或中和,或平顺,皆无疾病之命。或月底绵软弱,或批驳杂,或乖戾,皆拥有疾病之命也。又看其神物理气势,或太度过或不如,兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木,克木,木生,木克之神物,亦却铰木之受病否。到于干顶配头目昆仲等项,皆当以意音耗之,绵软弱必取诸病而拟议之,则名医所论。孰匪五行,空须摘取医书数什佰种,列于命书矣。

  看女命法壹

  凡看女命,喜绵软不喜方,喜静不喜触动,丈夫儿子喜旺不喜萎,喜生不喜绝,财印喜和不喜戾,贵合喜微少不喜多,伤刃比掳掠,冲战刑害,喜无不喜拥有,此也。然日主度过绵软弱,亦宜生之助之,丈夫儿子太旺,亦须损之泄之。拥偶然用财制印,用枭制食,用伤制官,用煞制刃,用刃制财,用合邀吉神物,用刑冲去忌神物,用之且当,剧反为吉。又拥有局无丈夫星而丈夫贵者,局无儿子星而儿子多者,此比阴暗生阴暗会。拥有丈夫星泄露而丈夫贱者,拥有儿子星鲜皓而儿子微少者,此比阴暗损阴暗破开。若丈夫多无丈夫,儿子多无儿子,则不克不募化之故也。到于贱贱休咎寿夭,亦于诸格铰之,但中拥有方健威严之局,及阴暗冲阴暗合,用刃用马之类,女命不宜耳。若区别或贞或邪,或顺或戾,须看日主及所用程式,纯真者为贞,者为戾。亦条就五行取断,勿泥坟典妄造神物煞也。到坟典论女命,止许壹官,不宜重见,此始两干两顶,重见匪宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而拥有制,此乃吉而拥有力,即官煞两遇去剩得法,亦己拥损害,凡财印食伤皆然。

  看女命法二

  坟典女命,儿子辰巳年生,四月为父亲败,八月为八败。丑申酉年生,七月为父亲败,蒲月为八败。寅卯午年生,什月为父亲败,什杏月如月为八败。不戌亥生,新正不父亲败,叁月不八败。又巳午不年生叁月,申酉戌年生六月,亥儿子丑年生陈旧月,寅卯辰年生什杏月如月,具为鲜宿。皆每年取壹月,丈夫壹月之中,生女几万万亿,装置拥有皆败皆鲜者。

  况无论四柱,而独论壹字,是靠边乎?尝考贱偕老女命,犯败与鲜者甚多,其为谬说决矣。若不如辟之,或婚姻将谐而被破开,或两口儿子已配而相怨,或翁姑故此而憎丢,岂误人岂微少哉。世俗副亲,日日托星家合婚,遂造种种谬说,如叁元男女几宫,虽载于历,然理亦不确。乃以男几宫,女几宫配成生命力福道德天医为上,配成游魂归魂绝体为中,配成五鬼绝命为下又拥有胞胎冲骨髓破开,铁扫帚,及更加财,退财,守鲜,相厄,相妨等剧。皆以生年代取之,尤为诞妄。即女命亦拥有值败鲜及诸剧而验者,尝取而铰之,其四柱本己不美,装置却借之以实谬说乎。尽之男家择女,女家择丈夫,条照四柱日理,取就中战斗顺者罢了。婚后休咎,收听之于天却也。

  看小男命法

  人命己壹岁到佰岁,遇吉则吉,遇剧则剧,微少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,微少亦喜之畏之。术家拥有微少怕死绝,老怕长生之说,不知长生收岁,时前言则然,微少壮老耄,年纪则然,己量年齿,而取法时前言,为人之道则然,以之论命则不然。太旺而骈遇长生,稚年却夭。太萎而骈行死绝,深岁亦故。命之当抑者,孩提亦喜琢削。命之当搀扶者,黄考亦喜生殖。故古到来谈命家,小男白叟,不尝佩立宪则,不知何人,妄造小男关煞,传世既然久,狡狯之徒,借以恐人副亲,增造日多,项目不啻数什,考其宗例,父亲比值生于某年某月,遇某字为关,其理毫无所出产。丈夫合不清雅四柱,尚多难决,装置拥有具壹字而却断存故者。乃巧合则曰端的某关某煞为害,不符则曰好命匪关煞所能伤。又或以游关无煞,拥有煞拥关于为松,尝考小男命,拥有犯种种关煞,而成立者,拥有不值一提关煞,而夭者。尽之条照生克定理取断却也。或疑小男之与,一齐竟拥有不一处,此法殆不成废。然则白叟之与微少壮,亦一齐竟拥有不一处,胡不立壹白叟命法耳。

  古人曰“赐男令女,不如赐儿子壹艺,赐儿子壹艺,不如赐儿子好高骛远”。“名不正则言不顺溜”,人生命运,八字命理固然要紧,但好的拥有提升运势、运气补养偿八字命理缺乏的干用。条是,不一的人生时间,对也拥有不一的要寻求;不一的工干事业,所宗的干用也拥有轻重之分。

  人的以一齐生名为主,鉴于它在人生的各个阶段邑宗干用。好提升人生运程,不好的会对人生、事业、喜情爱、婚姻、桃运等形成不顺溜的影响。珍珍、小孩在一齐生名的基础上,却宗父亲名或宗奶名弥补养孩童和青微少年时间运程之缺乏,以有益强大健、学业等,成丁人也却以使用法名到来补养偿本身命理缺乏之处。

  募化名以一齐生名为主,此雕刻时分募化名首要是为了提升己己己的事业运、桃运和喜情爱运,好的不单拥有催财旺财的干用,拥偶然分一齐生福气也凹隐蔽在姓名之中。此雕刻时分却根据不一的行业宗法名、艺名、佩号等,却以不变卦户口,条是行触动称谓上改触动壹下,让四周的人邑到来叫己己己的新,己往日也要多写新,异样却以到臻辅弼命局,展开的好干用。

  年纪曾经偏盛年的对象,也拥有改的,不外面此雕刻时分募化名的目的父亲多不是为了己己己,而是想经度过改触动己己己的到来兴隆己己己的儿子嗣儿子,让儿子嗣儿子后代们享用到小辈的袒养护,多财多福,异样己己己也享深岁隆昌之运。

  那一齐竟样的人需寻求募化名呢?杨燚建议以下几种情景的对象应即时矫正:

  、取的时分,没拥有拥有根据己己己的寿诞八字到来宗的,很多人在出产生的时分,副亲条是恣意取,没拥有拥有根据,形长父亲后时运不济,做事费力,成运不济;

  、的叁才程式不能相生为用,此雕刻种情景,普畅通会形成不一年纪段的运气坎坷较父亲,用白话说坚硬是,己己己的性儿子和思惟尽是和年纪不架设调。伸致于做事,要么急近利,要么拖因袭误事弹奏;

  、的“五格”数理拥有剧数,同时对本身八字命理,结合:刑、冲、克、害,等不顺溜信息,此雕刻种情景的对象更要即时更改己己己不好的,以避免对本身形成,父亲的损伤;

  、原拥有已不太本身展开的需寻求,不太适宜雄心工干中的身份位置,容许女生男性募化,男生女性募化等;

  、时运不济,壹团弄体做事很竭力,也很详细,但尽事半倍,报效不讨好,事业壹直也没拥有拥有宗色。

  以上几种情景的对象应即时对己己己的姓名信息做出产正确的调理。

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